哲學是關于世界最一般的運動規(guī)律的科學。任何一門科學的形成和發(fā)展都離不開哲學。在哲學與自然科學尚未徹底分開的古代尤為如此。中醫(yī)學吸取了漢代以前的哲學成果，直接地大量地引用氣、陰陽、五行、形神、天人關系等重要的哲學概念和學說，去闡明醫(yī)學中的問題，使之成為中醫(yī)學的重要概念和理論，把哲學理論與醫(yī)學理論熔鑄成為一個不可分割的有機整體，體現(xiàn)出中國古代東方的特殊思維方式。中國古代哲學為中醫(yī)學理論的形成和發(fā)展奠定了世界觀和方法論基礎，而中醫(yī)學理論的形成和發(fā)展又豐富和發(fā)展了中國古代哲學。中國古代哲學與中醫(yī)學相輔相成，相得益彰。

氣一元論：

“氣”在中國哲學史上是一個很重要的范疇，在中醫(yī)學的學術思想中占有特別重要的地位，是中醫(yī)學的哲學和醫(yī)學理論的基石。氣是物質實體，是構成宇宙天地以及天地萬物的最基本元素，具有運動的屬性。醫(yī)學|教育網(wǎng)整理氣的運動是氣內(nèi)部的相互作用，是事物發(fā)展變化的源泉，氣和形以及兩者的相互轉化是物質世界存在和運動的基本形式。

陰陽學說：

陰陽學說是在“氣”的基礎上建立起來的，與氣一元論緊密地結合在一起，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論。陰陽是標示事物狀態(tài)特征的范疇，一是代表兩種對立的特定屬性，二是代表兩種對立的特定的運動趨向或狀態(tài)。陰陽是宇宙的總規(guī)律。但是陰阻范疇不僅具有對立統(tǒng)一的屬性，而且還具有另外一些特殊的質的規(guī)定，與現(xiàn)代辯證法的矛盾范疇。

五行學說：

五行學說是中國古代樸素的普通系統(tǒng)論。中醫(yī)學運用五行學說，從系統(tǒng)的整體觀點觀察事物，認為任何一個（類）事物的內(nèi)部都包含著具有木、火、土、金、水五種功能屬性的成分或因素，并且木、火、土、金、水這五個方面按照一定規(guī)律相互聯(lián)系，形成這一事物的整體功能結構。五行結構系統(tǒng)，通過與反饋機制相似的生勝乘侮關系，保持系統(tǒng)的穩(wěn)定性和動態(tài)平衡，從而論證了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯(lián)系，以及人與環(huán)境的統(tǒng)一，即人體是一個統(tǒng)一整體的整體觀念。五行學說的樸素的系統(tǒng)觀念是現(xiàn)代系統(tǒng)理論的原始形態(tài)，在最一般的原則上與現(xiàn)代系統(tǒng)論相一致。但五行學說是一種樸素的系統(tǒng)理論，不可能像現(xiàn)代系統(tǒng)論那樣更科學地闡明所有系統(tǒng)結構的一般關系和一般規(guī)律。