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五行學(xué)說簡述

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  五行學(xué)說對世界本原的認(rèn)識也從屬于氣一元論,不僅具有自然觀的特征,更具有樸素的普遍系統(tǒng)論性質(zhì)。五行學(xué)說對宇宙本原的認(rèn)識側(cè)重于世界的物質(zhì)構(gòu)成,認(rèn)為木、火、土、金、水是構(gòu)成世界萬物的物質(zhì)元素,與氣一元論主要說明世界的物質(zhì)本原不同。五行學(xué)說用五行的生克制化、乘侮勝復(fù)規(guī)律,來說明自然界萬事萬物整體動態(tài)平衡性,視五行為宇宙的普遍規(guī)律,以五行為基礎(chǔ)闡述事物之間生克制化、乘侮勝復(fù)的相互關(guān)系。由氣而生成的天地萬物,是由木、火、土、金、水五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的整體,賴五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之間的生克制化、乘侮勝復(fù)機制,維持自然界的整體動態(tài)平衡。人體是一個以五臟為中心的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所組成的有機整體。人與環(huán)境也是一個有機整體。中醫(yī)學(xué)應(yīng)用五行學(xué)說,從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點分析了人體局部與局部、局部與整體之間的有機聯(lián)系,以及人體與外界的統(tǒng)一,論證了人體是一個統(tǒng)一整體的整體觀念。醫(yī)學(xué)|教育網(wǎng)|整理|收集。五行生克乘侮勝復(fù)的調(diào)節(jié)機制,是人體臟腑經(jīng)絡(luò)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)保持相對穩(wěn)定和動態(tài)平衡的原因。故曰:“造化之機,不可無生,亦不可無制。無生則發(fā)育無由,無制則亢而為害”(《類經(jīng)圖翼·運氣》),必須生中有制,制中有生,才能運行不息,相反相成。“氣有余,則制己所勝而侮所不勝。其不及,則己所不勝,侮而乘之;己所勝,輕而侮之”(《素問·五運行大論》)。“有勝之氣,其必來復(fù)也”(《素問·至真要大論》)。“微者復(fù)微,甚者復(fù)甚,氣之常也”(《素問·五常政大論》)。氣有陰陽,陰陽合而生五行,五行和陰陽結(jié)合而化生萬物。五行系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的矛盾運動是宇宙的普遍規(guī)律,也是生命運動的普遍規(guī)律。陰陽五行的矛盾運動是人體之氣運動的具體表現(xiàn),是人體臟腑經(jīng)絡(luò)的運動規(guī)律,是生命運動的普遍規(guī)律。

  總之,氣一元論與陰陽五行學(xué)說相比較,更具“本體論”性質(zhì),旨在說明天地萬物的物質(zhì)統(tǒng)一性,人之生死,全在乎氣。醫(yī)學(xué)|教育|網(wǎng)整理。陰陽五行學(xué)說更具方法論特征。

  陰陽學(xué)說和五行學(xué)說相比較,陰陽學(xué)說旨在說明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽兩個矛盾方面。就人體而言,“人生有形,不離陰陽”(《素問·寶命全形論》),“生之本,本于陰陽”(《素問·生氣通天論》),“陰陽者,一分為二也”(《類經(jīng)·陰陽類》),從而揭示了生命運動的動因、源泉和最一般最普遍的聯(lián)系和形式。而五行學(xué)說則具體地說明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式,即人體整體動態(tài)平衡的特殊規(guī)律。所以,中醫(yī)學(xué)言臟腑必及陰陽而寓五行,論臟腑的生克制化又必賅陰陽。健康的本質(zhì)是機體內(nèi)部,以及機體與外界環(huán)境的動態(tài)平衡,而平衡的破壞則導(dǎo)致疾病。調(diào)節(jié)陰陽,以求得機體整體平衡是中醫(yī)治療疾病的根本原則,所謂“治病必求其本”,“本者,本于陰陽也”。而五行相生相勝的多路調(diào)節(jié)則是調(diào)節(jié)陰陽的具體化。

  陰陽言氣的矛盾對立,五行說明氣有生克,兩者相互滲透,相互包涵,“舉陰陽則賅五行,陰陽各具五行也;舉五行即賅陰陽,五行各具陰陽也”(戴震《孟子字義疏證·天道》)。“五行,即陰陽之質(zhì);陰陽,即五行之氣。氣非質(zhì)不立,質(zhì)非氣不行。行也者,所以引陰陽之氣也”(《類經(jīng)圖翼·運氣》)。氣化流行,生生不息。氣化是一個自然過程,氣運動變化的根本原因,在于其自身內(nèi)部的陰陽五行的矛盾運動。陰陽有動靜,五行有生克,于是形成了氣的運動變化。

  總之,中醫(yī)學(xué)按著氣——陰陽——五行的邏輯結(jié)構(gòu),從氣——陰陽——五行的矛盾運動,闡述了生命運動的基本規(guī)律,構(gòu)筑了中醫(yī)學(xué)的理論體系。

  氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說是中國古代樸素的自然觀和方法論。中醫(yī)學(xué)在哲學(xué)與自然科學(xué)尚未徹底分開的古代,把當(dāng)時先進的氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說與醫(yī)學(xué)理論熔鑄成一個不可分割的整體。‘用哲學(xué)概念說明醫(yī)學(xué)中的問題,同時又在醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了哲學(xué)思想。哲學(xué)幫助了醫(yī)學(xué),,醫(yī)學(xué)豐富了哲學(xué),相輔相成,相得益彰。但是,在氣一元論、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說基礎(chǔ)上的中醫(yī)學(xué)理論也不可能從根本上超出樸素直觀的水平。

  因此,我們應(yīng)當(dāng)站在現(xiàn)代最先進的認(rèn)識水平,從現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的最新成就中去尋找與中醫(yī)學(xué)有聯(lián)系的東西,從中發(fā)現(xiàn)可以使中醫(yī)學(xué)迅速走向現(xiàn)代化的最適合的方法與工具,讓中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代開出更鮮艷的花朵,結(jié)出更豐碩的果實。

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