【卷一\序例上】衍義總敘：

天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂(lè)為本，安樂(lè)所可致者，以保養(yǎng)為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生。夭橫何由而至。此攝生之道無(wú)逮于此醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)搜/集整理。

夫草木無(wú)知，猶假灌溉，矧人為萬(wàn)物之靈，豈不資以保養(yǎng)？然保養(yǎng)之義，其理萬(wàn)計(jì)，約而言之，其術(shù)有三∶一養(yǎng)神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬淡虛無(wú)，離事全真，內(nèi)外無(wú)寄，如是則神不內(nèi)耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養(yǎng)神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識(shí)界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時(shí)，溫涼合度，出處無(wú)犯于八邪，寤寐不可以勉強(qiáng)，則身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此難有長(zhǎng)生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，圣人憫之，故假以保救之術(shù)，輔以蠲之藥，俾有識(shí)無(wú)識(shí)，咸臻壽域。所以，國(guó)家編撰《圣惠》，校正《素問(wèn)》，重定《本草》，別為《圖經(jīng)》。至于張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外臺(tái)》之類，粲然列于書(shū)府。

今夏考拾天下醫(yī)生，補(bǔ)以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全圣至德之君，合天地之至仁，接物濃生，大賚天下。故野無(wú)遺逸之藥，世無(wú)不識(shí)之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執(zhí)用己私，失于商較，致使學(xué)人，檢據(jù)之間，不得無(wú)惑。今則并考諸家之說(shuō)，參之實(shí)事，有未盡厥理者，衍之以臻其理。（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者，伸之以見(jiàn)其情。（如水自菊下過(guò)而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。）文簡(jiǎn)誤脫者，證之以明其義諱避而易名者，原之以存其名。（如山藥避本朝諱及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無(wú)惑。是以搜求訪緝者，十有余年。采拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為圣人所謹(jǐn)，無(wú)常不可以為，醫(yī)豈容易言哉！宗常謂，疾病所可憑者醫(yī)，醫(yī)可據(jù)者方也，方可恃者藥也。水香，鼴鼠溺精墜地而生子。）文簡(jiǎn)誤脫者，證之以明其義。（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者，原之以存其名。（如山藥避本朝諱及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無(wú)惑。是以搜求訪緝者，十有余年。采拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為圣人所謹(jǐn)，無(wú)常不可以為，醫(yī)豈容易言哉！宗常謂，疾病所可憑者醫(yī)，醫(yī)可據(jù)者方也，方可恃者藥也。