《景岳全書》治形論（十七）：

老子曰∶吾所以有大患者醫(yī)學(xué)教|育網(wǎng)搜集整理，為吾有身。使吾無身，吾有何患？余則曰∶吾所以有大樂者，為吾有形。使吾無形，吾有何樂？是可見人之所有者唯吾，吾之所賴者唯形耳！無形則無吾矣，謂非人身之首務(wù)哉。第形之為義，其義甚微，如言動視聽，非此形乎？俊丑美惡，非此形乎？勇怯愚智，非此形乎？死生安否，非此形乎？人事之交，以形交也。功業(yè)之建，以形建也。此形之為義，從可知也。奈人昧養(yǎng)形之道，不以情志傷其府舍之形，則以勞役傷其筋骨之形。內(nèi)形傷則神氣為之消靡，外形傷則肢體為之偏廢。甚至肌肉盡削，其形可知，其形既敗，其命可知。然則善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形，以為神明之宅，善治病者，可不先治此形，以為興復(fù)之基乎。

雖治形之法，非止一端，而形以陰言，實惟精血二字足以盡之。所以欲祛外邪，非從精血不能利而達；欲固中氣，非從精血不能蓄而強。水中有真氣，火中有真液，不從精血，何以使之降升？脾為五臟之根本，腎為五臟之化源，不從精血，何以使之灌溉？然則精血即形也。形即精血也，天一生水，水即形之祖也。故凡欲治病者，必以形體為主；欲治形者，必以精血為先，此實醫(yī)家之大門路也。使能知此，則變化可以無方，神明自有莫測。

然用此之法，無逾藥餌，而藥餌之最切于此者，不過數(shù)味之間，其它如性有偏用者，惟堪佐使而已。亦猶飲食于人，凡可口者，孰無資益，求其純正無損而最宜于胃氣者，則惟谷食，類可見矣?；騿栍嘁运苏?，果屬何物？余則難以顯言之。蓋善吾言者，必如醴如飴，而不善吾言者，必反借此為射的，以資口吻之基矣。余故不能顯言之，姑發(fā)明此義，以俟有心者之自悟。