火不生土火指腎陽(yáng)，即命門(mén)火；土即脾胃。當(dāng)腎陽(yáng)虛弱，命門(mén)火不足，脾胃得不到這種陽(yáng)氣的溫煦，影響胃氣腐熟水谷和脾氣運(yùn)化營(yíng)養(yǎng)精微，運(yùn)化水濕的功能，出現(xiàn)腎脾陽(yáng)虛的綜合病癥，均屬火不生土。臨床表現(xiàn)為腰酸膝冷，畏寒，飲食不化，小便不利，浮腫或天亮前腹瀉等。

　　火盛刑金（火旺刑金）

　　火指肝火，與“木火刑金”同義?；鹬感幕鸹驘嵝?，心火熾盛可藉傷肺陰，引起喘咳痰血；熱邪熾盛，會(huì)傷害于肺，引起熱咳或“痰熱阻肺”，病情嚴(yán)重的，可出現(xiàn)高熱，呼及急促，鼻翼煽動(dòng)，甚則咳血，咯血等癥狀，又稱(chēng)“火熱迫肺”。

　　火性炎上用火焰上燃的現(xiàn)象比喻火邪致病的病變向上的特點(diǎn)?；鹩刑搶?shí)之分；實(shí)火多屬外邪陽(yáng)熱，主升主散，火熱傷肺，則見(jiàn)喘咳，咯血或鼻衄等癥；火迫心神，則見(jiàn)頭痛、嘔吐、昏迷，譫妄等癥。虛火多由精血虧耗，陰虛陽(yáng)亢而起，癥見(jiàn)煩燥、咽痛、聲嘶、齒齦出血，耳鳴等。均屬火性炎上的病變。

　　節(jié)氣是農(nóng)歷推算四季氣候的單位。五日為一候，三候?yàn)橐还?jié)氣，故一個(gè)節(jié)氣又稱(chēng)為“三候”。節(jié)氣表示四季氣候變更的每一階段。一年共有“二十四節(jié)氣”，按順序?yàn)?；立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。

　　金寒水冷指肺腎虛寒。肺屬金，腎屬水。肺金與腎水在生理上相互資生，病理上也可相互影響。當(dāng)肺氣虛而累及腎，或腎陽(yáng)虛而影響肺，都會(huì)出現(xiàn)肺腎虛寒的綜合病癥。臨床表現(xiàn)有咳嗽、吐痰稀白、氣喘、畏寒、腰膝冷、水腫等。

　　金氣肅降用以說(shuō)明肺的生理特點(diǎn)。金代表肺，肺主氣的活動(dòng)，肺氣宣清而下降，氣化活動(dòng)就順利，三焦水道也能通調(diào)；反之，若肺氣不能清肅下降，就會(huì)使氣上逆，發(fā)生咳嗽，氣喘或小便不利等病癥。

　　亢害承制見(jiàn)《素問(wèn)、六征旨大論》：【亢則害、承乃制。制則生化…‥.】亢，即亢盛。承，作抵御解。制，即壓抑或節(jié)制。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，事物有生化的一面，也有克制的另一面。若有生無(wú)克，勢(shì)必亢盛之極而為害，因此必須抵御這種亢盛之氣，令其節(jié)制，方能維持事物的正常生發(fā)。例如實(shí)熱內(nèi)結(jié)的病，因內(nèi)熱熾盛，損耗津液而便秘，又會(huì)火氣上沖而諺語(yǔ)，治療就須用承氣湯苦寒瀉下，才能抵御這種亢盛的熱邪。

　　母病及子用五行說(shuō)明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于母病累子而稱(chēng)。例如木生火，肝木為母，心火為子，當(dāng)肝陽(yáng)上亢發(fā)展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。

　　母氣在五行相生關(guān)系中“生我”者為母氣。如木生火，則木為火的母氣。

　　木火刑金木火，指“肝火”；金指肺。肝火過(guò)旺，可以耗傷肺金，引起肺病的加重，出現(xiàn)干咳，胸脅疼痛，心煩，口苦，目赤，甚或咯血等。

　　木克土五行中，五種相克關(guān)系之一。按五行學(xué)說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)，相克本屬正常范圍內(nèi)的約制，但近人已習(xí)慣于把木克土與木乘土混同，其義與“肝氣犯脾”，“肝氣犯胃”類(lèi)同。

　　木喜條達(dá)木是肝的代詞，條達(dá)即調(diào)和暢達(dá)。用樹(shù)木生發(fā)的現(xiàn)象比喻肝的生理特點(diǎn)。肝主疏泄，一方面疏泄膽汁，幫助脾胃消化；另一方面，肝膽又有升發(fā)透泄的作用，使全身氣機(jī)舒暢。因此，肝氣的特點(diǎn)是喜調(diào)和暢達(dá)，既不能過(guò)亢，又不能抑郁。

　　木郁化風(fēng)五行歸類(lèi)中，肝主風(fēng)，屬木，木郁即肝郁。由于肝郁導(dǎo)致肝血虧損，或素體血虧而出現(xiàn)肝風(fēng)癥狀，故稱(chēng)。臨床表現(xiàn)有眩暈、舌麻、震顫、痙厥等。

　　木郁化火五行歸類(lèi)中，肝屬木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝陰虧損或素有內(nèi)熱而出現(xiàn)肝火癥狀，故稱(chēng)。臨床表現(xiàn)有頭痛，眩暈、面赤、嘔血，咳血，甚或發(fā)狂等。

　　三伏指初伏，中伏，末伏而言。是一年中最炎熱的時(shí)候。從夏至后第三個(gè)“庚”日為初伏；第四個(gè)“庚”日為中伏；立秋后初“庚”為末伏。指末伏。即以初伏、二伏、三伏為序。

　　勝?gòu)?fù)勝?gòu)?fù)，是指“五運(yùn)六氣”在一年之中的相勝相制，先勝后復(fù)的相互關(guān)系。勝即“勝氣”，復(fù)即“復(fù)氣”。勝是主動(dòng)的，有強(qiáng)勝的意思；復(fù)是被動(dòng)的，有報(bào)復(fù)的意思。勝?gòu)?fù)之氣，即一年中之上半年若有太過(guò)的勝氣，下半年當(dāng)有與之相反的復(fù)氣。如上半年熱氣偏盛，下半年當(dāng)有寒氣以報(bào)復(fù)之。又如木運(yùn)不及，金氣勝木，木郁而生火，火能克金，稱(chēng)為復(fù)。勝?gòu)?fù)的一般規(guī)律是，凡先有勝，后必有所報(bào)復(fù)，以報(bào)其勝。勝?gòu)?fù)之氣并非每年都有。

　　勝氣勝?gòu)?fù)之氣在時(shí)序上被認(rèn)為是有規(guī)律的，上半年如果發(fā)生了超常的氣候叫做勝氣。參見(jiàn)“勝?gòu)?fù)”條。

　　十二時(shí)即子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥十二時(shí)辰。時(shí)辰是古代的計(jì)時(shí)單位，每一時(shí)辰相當(dāng)于二小時(shí)，子時(shí)相當(dāng)于晚上十一時(shí)至次日一時(shí)，丑時(shí)相當(dāng)于一至三時(shí)。其余按十二時(shí)辰序類(lèi)推。此外，又有把子時(shí)稱(chēng)為“夜半”或“午夜”；丑時(shí)稱(chēng)“雞鳴”；寅時(shí)稱(chēng)“平旦”；卯時(shí)稱(chēng)“日出”；辰時(shí)稱(chēng)“食時(shí)”；已時(shí)稱(chēng)“隅中”，午時(shí)稱(chēng)“日中”；未時(shí)稱(chēng)“日昳（音跌）”；申時(shí)稱(chēng)“晡時(shí)”，或稱(chēng)為“日晡所”；酉時(shí)稱(chēng)“日入”；戌時(shí)稱(chēng)“黃昏”；亥時(shí)稱(chēng)“人定”等（《左氏傳》昭公五年注）。這些命名與我國(guó)古代人民的生活習(xí)慣有關(guān)，且較符合黃河流域地區(qū)晝夜推移的特點(diǎn)。

　　時(shí)令指每一季節(jié)的主要?dú)夂?。指按季?jié)制定的關(guān)于農(nóng)事，醫(yī)事等的政令。

　　水不涵木涵，滋潤(rùn)之意。腎屬水，肝屬木。當(dāng)腎陰虛不能滋養(yǎng)肝木，則肝陰不足，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)，故稱(chēng)。臨床表現(xiàn)有低熱、眩暈、耳鳴、耳聾、腰酸、遺精、口干咽燥，手足蠕動(dòng)，甚則抽掣等。

　　水火不濟(jì)心屬火，腎屬水，水火二者互相制約，互相作用，以維持生理的動(dòng)態(tài)平衡，稱(chēng)為“水火相濟(jì)”。如果腎水不足，不能上濟(jì)心火；或因心火妄動(dòng)，下傷腎陰，便失去這種協(xié)調(diào)，出現(xiàn)心煩，失眠，遺精等癥，就是這種病變。參閱“心腎不交”條。

　　水虧火旺水指腎水，火指心火。腎水不足而致水不濟(jì)火，使心火獨(dú)旺，出現(xiàn)心煩、失眠或睡臥不寧的證候。指腎陰，腎陽(yáng)的失調(diào)。水即腎水，火即命門(mén)火。腎水虧損，命門(mén)火偏亢，出現(xiàn)性欲亢進(jìn)，遺精等癥。

　　水性流下用水往下流的現(xiàn)象比喻水濕邪氣致病的病變向下的特點(diǎn)，如腹瀉、下肢倦怠或下肢浮腫等。

　　四時(shí)即春、夏、秋、冬四季，其中，夏季的第三個(gè)月（農(nóng)歷六月），又稱(chēng)為“長(zhǎng)夏”。

　　所不勝勝，與克通。在五行相克關(guān)系中“克我”者為所不勝。如土被木所克，則木為土所不勝。

　　所勝勝，與克通。在五行相克關(guān)系中，“我克”者為所勝。如“木克土”，又稱(chēng)土為木所勝。

　　土不制水土指脾土，水指水濕，即脾虛不能運(yùn)化水濕，致濕濁停滯，出現(xiàn)多吐稀白痰，小便小利、大便溏泄或水腫等病癥。

　　土生萬(wàn)物脾胃屬土，用自然界萬(wàn)物滋生于大地的現(xiàn)象，比喻脾胃為營(yíng)養(yǎng)化生之源的生理特點(diǎn)。胃主受納和消化食物，脾主吸收和輸布營(yíng)養(yǎng)精微，為各臟腑器官組織的生長(zhǎng)和機(jī)能活動(dòng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　土喜溫燥用以說(shuō)明脾的生理特點(diǎn)。土代表脾，在水液代謝的生理活動(dòng)中，脾具有運(yùn)化水濕的功能，脾氣溫燥，則運(yùn)化功能健旺，吸收正常。若過(guò)多受納生冷食物，就會(huì)損傷脾陽(yáng)，影響脾運(yùn)化；反之，脾虛不運(yùn)又會(huì)形成濕濁內(nèi)停，發(fā)生小便不利，水腫和痰飲等病癥。

　　五常指五行所代表的五類(lèi)事物的正常運(yùn)動(dòng)?！秱摗沸颍骸救朔A五常，以有五臟】。

　　五聲指與人的精神活動(dòng)有關(guān)而發(fā)出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五類(lèi)聲音，是臟象學(xué)說(shuō)按五行的觀(guān)點(diǎn)把人的發(fā)聲活動(dòng)進(jìn)行的歸類(lèi)。即肝主呼，心生笑，脾主歌，肺主哭，腎主呻。這種歸類(lèi)，帶有牽強(qiáng)附會(huì)之處，現(xiàn)已少用。

　　五勝是一種用五臟之氣相勝作為治療的方法和原理，例如肺（在五行屬“金”）的病癥，用調(diào)補(bǔ)脾胃（在五行屬“土”）的方法治療，所謂“培土生金”。指五行相克。

　　五行我國(guó)古代哲學(xué)理論，屬于古人對(duì)物質(zhì)的屬性及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)范疇。醫(yī)學(xué)中的五行學(xué)說(shuō)則是古代的樸素唯物，自發(fā)辨證的思想方法與醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)的相結(jié)合。“五”指木、火、土、金、水五類(lèi)事物，“行”是運(yùn)動(dòng)。這個(gè)學(xué)說(shuō)是以五行的屬性，聯(lián)系人體的臟腑器官，并通過(guò)五臟為中心，運(yùn)用“相生”，“相克”，“相乘”，“相悔”的理論來(lái)說(shuō)明一些生理現(xiàn)象和病理變化，用以總結(jié)臨床經(jīng)驗(yàn)?；緝?nèi)容：以五行的屬性分別臟腑器官的特征。如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。以生克的關(guān)系說(shuō)明臟腑器官相互資生和制約的生理現(xiàn)象，如肝能制約脾（木克土），但脾能資生肺（土生金），而肺又能制約肝（金剋木）等等，以此來(lái)說(shuō)明臟腑間有著彼此維系，彼此協(xié)調(diào)生理活動(dòng)的關(guān)系。以乘侮關(guān)系闡述病理變化及治療方法。如肝病犯脾，是木乘土，治療應(yīng)採(cǎi)取抑木扶土法；治療肺氣虛弱，採(cǎi)用健脾補(bǔ)肺，叫培土生金法。由此可見(jiàn)，五行學(xué)說(shuō)貫串于醫(yī)學(xué)的各個(gè)方面，并包含著古人的一些寶貴臨床經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論。它強(qiáng)調(diào)事物間相互依存，又相互制約的觀(guān)點(diǎn)。對(duì)古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了一定作用。但是，這個(gè)學(xué)說(shuō)以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解釋事物的變化發(fā)展，就會(huì)失之籠統(tǒng)。故后世在醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中也逐漸有所擺脫。今天，在實(shí)踐中要取其有益的臨床經(jīng)驗(yàn)，拋棄其不合理之一面。

　　五音古樂(lè)中的角、征、宮、商、羽五個(gè)音階。五行學(xué)說(shuō)用五音配五臟。從病人發(fā)音的高亢、低沉、重濁等推測(cè)五臟的病變。即肝音角、心音征、脾音宮、肺音商、腎音羽。因其過(guò)于牽強(qiáng)附會(huì)，現(xiàn)已不用。

　　五運(yùn)六氣簡(jiǎn)稱(chēng)“運(yùn)氣”。“運(yùn)”指木、火、土、金、水五個(gè)階段的相互推移：“氣”指風(fēng)、火、熱、濕、燥、寒六種氣候的轉(zhuǎn)變。古代醫(yī)家據(jù)甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這種十天干以定“運(yùn)”；子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥這十二地支以定“氣”。前人結(jié)合五行生克理論，推斷每年氣候變化與疾病的關(guān)系。但其中不少是牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，現(xiàn)已少用。

　　相乘乘有乘虛侵襲之意，相乘即相克得太過(guò)，超過(guò)正常約制的程度，是事物間的關(guān)系失卻了正常協(xié)調(diào)的一種表現(xiàn)。例如：木氣偏亢，而金又不能對(duì)木加以正常克制時(shí)，太過(guò)的木便去乘土，出現(xiàn)肝木亢盛和脾土虛弱的病癥。五行學(xué)說(shuō)中相乘屬病理變化的范圍。

　　相克即相互約制，排斥或克服。五行學(xué)說(shuō)借相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明事物有相互拮抗的一面。具體是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。相克本屬正常范圍內(nèi)的約制，但近人已習(xí)慣把它與反常的“相乘”混同，例如：病理上的木乘土，已通稱(chēng)為“木克土”。

　　相生即相互資生，促進(jìn)，助長(zhǎng)。五行學(xué)說(shuō)借相生的關(guān)系來(lái)說(shuō)朗事物有相互協(xié)同的一面。具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

　　相侮侮，有恃強(qiáng)凌弱之意。相侮是相克的反向，即反克，是事物間關(guān)系失去正常協(xié)調(diào)的另一種表現(xiàn)。例如：正常的相克關(guān)系是金克木，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會(huì)反過(guò)來(lái)侮金，出現(xiàn)肺金虛損而肝木亢盛的病癥。五行學(xué)說(shuō)中相侮屬病理變化的范圍。

　　制化制即克制，化即化生。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，化生和克制是互相為用的，事物生中有克，克中有生，才能維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)。這樣生克的配合，稱(chēng)為制化。舉木為例：木能克土，但土能生金，金又能克木，通過(guò)這種調(diào)節(jié)，使木不能過(guò)度克土。其余類(lèi)推。

　　子盜母氣用五行說(shuō)明五臟間相生的母子關(guān)系中，由于子病累母而稱(chēng)。多用于闡述五臟虛損性疾病互相影響的病理。例如土生金，脾土為母，肺金為子，當(dāng)肺氣虛弱發(fā)展至一定程度，就可能影響脾氣運(yùn)化的功能。

　　子氣在五行相生關(guān)系中，“我生”者為子氣。如火為木所生，則火為木的子氣。

　　晬時(shí)晬時(shí)，即一周時(shí)。指一天的某一時(shí)辰至次日的同一時(shí)辰。

　　《中醫(yī)名詞詞典》