人性主義心理學(xué)觀點(diǎn)：

人性是人的三種基本屬性的統(tǒng)一體

古往今來的哲學(xué)家，心理學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)屬性發(fā)表了許多看法，有些甚至是十分對立的。然而，不管各種觀點(diǎn)導(dǎo)致什么結(jié)論，人具有生物、心理和社會三種屬性已是千真萬確的事實(shí)。我們知道，人是包含著多種矛盾的復(fù)雜事物。這一復(fù)雜事物包含著三組矛盾：第一組矛盾是人作為生物個體與外界生存條件之間的對立統(tǒng)一；第二組矛盾是人作為組織在一定社會關(guān)系中的個體同社會群體的矛盾；第三組矛盾是人的主觀世界和客觀世界的矛盾。第一組矛盾體現(xiàn)著人的生物屬性，是個體生存的根本；第二組矛盾體現(xiàn)著人的社會屬性，它保證了個體的生存和種族的進(jìn)化、發(fā)展；第三組矛盾體現(xiàn)了人的精神屬性，它決定了人所具有的認(rèn)識外部世界并改造外部世界的心理和意識特性。人性主義心理學(xué)對人的行為和心理問題的分析就是建立在對人的這三種本質(zhì)屬性的認(rèn)識之上，干預(yù)措施也與之相關(guān)聯(lián)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，人性主義心理學(xué)認(rèn)為，人的精神結(jié)構(gòu)由三個要素構(gòu)成：生物因素、社會因素和經(jīng)驗系統(tǒng)。

精神分析學(xué)說的觀點(diǎn)

弗洛伊德認(rèn)為，人的精神活動的動力是“力必多”（Libido），這一概念是精神分析理論的基石。力必多這個概念包括身心兩方面的含義，它既表示生理上的性沖動，又表示心理上的對性關(guān)系的渴求。弗洛伊德對這個概念更強(qiáng)調(diào)其心理含義，力必多這一概念進(jìn)一步泛化而涉及生理性沖動以外的許多心理活動，如自愛、母愛、宗教情感以及人的各種社會文化活動，他都將其說成是力必多的滿足。在他的后期，弗洛伊德進(jìn)一步抽象概括，把一切生命的自我保存，種族繁衍和相應(yīng)的心理生活都概括到力必多概念中去，提出了“生命本能”或“生本能”這一概念，表示潛存于生物體中具有創(chuàng)造力的一種本能。與此對立的是“死本能”。這種無意識的生、死本能的對立并存就是人們行為的驅(qū)動力。

顯然，弗洛伊德的理論是在生物性范疇內(nèi)探討人的，其積極意義是把人從神的手中解放出來，但也難免失之偏頗。他的支持者榮格1911年與弗洛伊德分裂時提出，人的行為動機(jī)是幼兒自身的軟弱和對這種軟弱無力的意識之間的沖突；人的內(nèi)驅(qū)力不是性本能，而是對自身現(xiàn)狀的不滿。阿德勒認(rèn)為，力必多是一種生命沖動，但不都是性沖動。性本能對人來說不是最重要的，饑餓比性要求更強(qiáng)烈。新弗洛伊德主義對弗洛伊德學(xué)中的力必多采取了徹底否定的態(tài)度，走向了另一個極端。其代表人物霍尼認(rèn)為，心理發(fā)生發(fā)展的動力是社會環(huán)境。她還認(rèn)為精神疾病完全是由于社會的不合理因素造成的。弗洛伊德學(xué)派這些觀點(diǎn)與相關(guān)學(xué)者所處的時代不同有一定的聯(lián)系。

格式塔學(xué)派的觀點(diǎn)

格式塔學(xué)派又稱完形心理學(xué)，其主要研究領(lǐng)域為知覺的完整性和整體性，代表人物是勒溫。醫(yī)學(xué)|教育|網(wǎng)搜集整理30年代，他們的研究轉(zhuǎn)向人的個性和行為問題。勒溫認(rèn)為，行為的發(fā)生與人的自身和環(huán)境都有關(guān)系。行為是個體狀態(tài)和當(dāng)時環(huán)境的函數(shù)。人的生理條件可以引起動機(jī)狀態(tài)，稱之為需要。與需要相伴還有情緒特點(diǎn)，這表現(xiàn)為緊張。人們總要通過行為從這種緊張狀態(tài)和不平衡感中擺脫出來，達(dá)到需要的滿足和緊張的消除，行為就是這樣的產(chǎn)生的。由于心理場中存在不同方向和不同大小的條件，人們精神上往往有沖突。當(dāng)出現(xiàn)方向不同而力量相近的條件時，人必須做出選擇，這就會發(fā)生沖突?；镜臎_突有三種：趨向-趨向沖突，逃避-逃避沖突，最嚴(yán)重的分裂性沖突是趨近-逃避性沖突。