近世有“火神”一派，擅用溫?zé)崴幰辕煱俨。瑴厥?、溫通則扶陽而逐陰；溫潛、溫化則益陽而生陰。極盡陰陽對(duì)抗、轉(zhuǎn)化之能事，頗得小中見大，一法含藏萬法之神妙。然其法雖妙，亦僅近道之階，與醫(yī)圣體用圓明之氣象，終不可比！

陽氣者，宇宙之能量也，發(fā)于天日，伏藏于水土，吸附于兌金（陰精），彌散于天地萬物之中，人一身之陽，由東南而升散，經(jīng)西北而斂藏。從天地萬物而來，歸天地萬物而去。其扶陽之法，下乘者相盜而得，中乘者相引、相感而聚；上乘者舍小就大、舍我合道。緣起而聚，緣盡而散，終無所得，畢竟是空。

世傳扶陽之法，多相盜而得?！蛾幏?jīng)》有言，“天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”然盜亦有道，境界有大小，法門分高下。陰陽本互根互用，互生互化，陽生陰長(zhǎng)，陰斂陽降。脾居中土得陽氣之運(yùn)化而生營陰，營陰由東南上奉于肺而為肺金（精），肺金降則斂天陽而下，藏之少陰。是以扶陽之妙，在陰不在陽，滋陰之妙，在陽不在陰。故人盜天陽，由鼻入肺而降，當(dāng)首重吐納，次在飲食，末以醫(yī)藥。太陰肺吸斂天陽，皆陰精之功，降于陽明，伏于少陰，運(yùn)于厥陰。

吐納要旨，貴心息相依，息息歸根，歸根則靜，陽氣乃密。此扶陽之法，源出道家，漢唐以上，醫(yī)出道家，吐納之法，道醫(yī)常用之療疾。漢唐而后，醫(yī)出于儒，不習(xí)道術(shù)，吐納扶陽，遂棄而不顧，專于藥食，舍大而就小，惜乎！

飲食扶陽，由口而入，味重而氣輕，五味出乎地，四氣出乎天，煎炒蒸炸，四氣離散，唯可補(bǔ)陰精，故飲食扶陽之理，不在補(bǔ)陽，而在補(bǔ)陰斂陽，伏陽，藏陽也。飲食要旨，一在以陰精克陰（邪），二在其生用，三在于知量醫(yī)|學(xué)教育網(wǎng)搜集整理。

扶陽之要，首在道路通暢。濁陰盤踞，阻東南則陰精不可上奉而迎陽，塞西北則不可降陽歸舍。飲食要精，一指飲食要飽含陰精營養(yǎng)，二是要精細(xì)入微，可直接吸收運(yùn)用，不多損陽熱對(duì)其運(yùn)化，排泄。丹溪載“倒倉療法”，以黃牛肉熬湯頻飲，黃牛本屬坤土，大補(bǔ)太陰之精，狂飲之后，體內(nèi)陰精流溢，可致汗，致吐，致瀉，真是以補(bǔ)為瀉，以陰精克陰邪，一時(shí)東南西三路俱暢，沉沉陰濁，一舉蕩平，精升陽降，真扶陽秘法也！

烹調(diào)之法，也極關(guān)鍵，煎炒蒸炸，必致四氣離散，唯遺陰質(zhì)，僅煲湯一法，可伏陽氣于湯汁之中，故中藥治病多以湯劑，凡火熱炮制中藥，其效必減。果蔬，種子，若不經(jīng)火制而生食，則精氣俱足，峻補(bǔ)精氣，緩泄陰渣。今西方流行之“生機(jī)飲食療法|”， 即以果蔬、種子打漿去渣而食，集“精微”、“生機(jī)”于一體。，補(bǔ)精扶陽，其法簡(jiǎn)效宏，屢起沉疴，療效卓著，與“倒倉療法”相類，僅生熟，緩急有異。惜此二法，至簡(jiǎn)至易，非智者難以起信，無厚利則商人、醫(yī)界不用，終不能廣濟(jì)眾苦。