氣一元論的基本內(nèi)容是什么？有關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)的相關(guān)知識點(diǎn)，相信很多人都想要了解，為了幫助大家了解，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)的小編特為您整理撰文如下：

天地之氣動而不息，運(yùn)動是氣的根本屬性，氣是具有動態(tài)功能的客觀實(shí)體，氣始終處于運(yùn)動變化之中，或動靜、聚散，或絪緼；清濁，或升降、屈伸，以運(yùn)動變化作為自己存在的條件或形式。天地運(yùn)動一氣，轂萬物而生?！秲?nèi)經(jīng)》稱氣的運(yùn)動為“變”、“化”，“物生謂之化，物極謂之變”（《素問·天元紀(jì)大論》）?！拔镏?，從乎化；物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也”（《素問·六微旨大論》）。自然界一切事物的變化，不論是動植物的生育繁衍，還是無生命物體的生化聚散，天地萬物的生成、發(fā)展和變更、凋亡，無不根源于氣的運(yùn)動?！皻庥袆購?fù)，勝復(fù)之作，有德有化，有用有變”（《素問·六微旨大論》）。氣有勝復(fù)作用，即氣本身具有克制與反克制的能力。氣這種勝與復(fù)、克制與反克制的作用，是氣自身運(yùn)動的根源。氣分陰陽，陰陽相錯(cuò)，而變由生。陰陽相錯(cuò)，又稱陰陽交錯(cuò)、陰陽交感，即陰陽的相互作用。陰陽相錯(cuò)是氣運(yùn)動變化的根本原因。換言之，陰陽的對立統(tǒng)一是氣運(yùn)動變化的根源和宇宙總規(guī)律，故曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。氣的陰陽對立統(tǒng)一運(yùn)動，表現(xiàn)為天地上下、升降、出入、動靜、聚散、清濁的相互交感，這是氣運(yùn)動的具體表現(xiàn)形式?！秲?nèi)經(jīng)》以“升降出入”四字概之，故曰：“氣之升降，天地之更用也?！讯?，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天。高下相召，升降相因，而變作矣”，“出入廢，則神機(jī)化滅；升降息，則氣立孤危。故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏”（《素問·六微旨大論》）。

氣是構(gòu)成宇宙的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣聚而成形，散而為氣。形和氣是物質(zhì)存在的基本形式，而形和氣的相互轉(zhuǎn)化則是物質(zhì)運(yùn)動的基本形式。物之生由乎化，化為氣之化，即氣化。形氣之間的相互轉(zhuǎn)化就是氣化作用的具體表現(xiàn)。氣生形，形歸氣，氣聚則形生，氣散則形亡。形之存亡由乎氣之聚散。氣充塞于太虛之中，·一切有形之物的生成和變化乃至消亡，無不由于氣的氣化作用。所謂“氣始而生化，……氣終而象變”（《素問·五常政大論》）。《內(nèi)經(jīng)》不僅在氣化理論的基礎(chǔ)上提出了氣和形相互轉(zhuǎn)化的思想，而且用陰陽學(xué)說闡明形氣轉(zhuǎn)化的根源?！瓣柣瘹?，陰成形’’（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。陽動而散則化氣，陰靜而凝則成形。陰陽動靜的相互作用，是氣化成形和形散為氣兩種方向相反的運(yùn)動過程的根本原因。氣至大無外，至細(xì)無內(nèi)。大者，有形之物與太虛之氣之間；小者，每一有形之物內(nèi)部都存在著形化為氣和氣化為形的氣化作用。中醫(yī)學(xué)的形氣轉(zhuǎn)化理論對中國古代哲學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，氣是陰陽矛盾統(tǒng)一體。陰陽為固有的兩種對立要素，而不是兩個(gè)不同的組成部分，即“陰陽有定性而無定質(zhì)’’（《張子正蒙注·卷一》）。陰陽矛盾對立形成了氣的永恒的有規(guī)律的運(yùn)動變化。動靜統(tǒng)一是氣的運(yùn)動性質(zhì)。氣化運(yùn)動是動與靜的統(tǒng)一，聚散統(tǒng)一則是氣的存在形式。散而歸于太虛，是氣的無形本體；聚而為庶物之生，是氣的有形作用。聚暫而散久，聚散在質(zhì)和量上均統(tǒng)一于氣，聚散統(tǒng)一揭示了宇宙萬物氣的統(tǒng)一性。陰陽統(tǒng)一揭示了氣的內(nèi)在性質(zhì)，動靜統(tǒng)一描述了氣的存在狀況，而聚散統(tǒng)一則規(guī)定著氣的存在形式。

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