關(guān)于中醫(yī)基礎(chǔ)，醫(yī)學(xué)教育網(wǎng)整理了“中醫(yī)基礎(chǔ)：氣一元論的基本內(nèi)容之氣是構(gòu)成萬物的本原”的內(nèi)容，幫助大家了解，希望對您有幫助，快來看看吧！

氣一元論作為中國傳統(tǒng)文化的自然觀體系，其蘊(yùn)含的內(nèi)容極其豐富。在此，僅就其中與中醫(yī)學(xué)關(guān)系密切者簡介如下。

（一）氣是構(gòu)成萬物的本原

寰宇茫茫，生物吐納，有一種有形無形而存在的東西，中國古代哲學(xué)稱之為氣。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，宇宙又稱天地、天下、太虛、寰宇、乾坤、宇空等等。氣通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，是構(gòu)成世界萬物的本原。古代唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為“氣”是世界的物質(zhì)本原。東漢·王充謂“天地合氣，萬物自生”（《論衡·自然》）。北宋·張載認(rèn)為“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物”（《正蒙·太和》）。氣是一種肉眼難以相及的至精至微的物質(zhì)。氣和物是統(tǒng)一的，故曰：“善言氣者，必彰于物”（《素問·氣交變大論》）。氣是世界的本原，是構(gòu)成宇宙的元初物質(zhì)，是構(gòu)成天地萬物的最基本元素?！疤摿壤鼗?，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，摁統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋，曰陰曰陽，日柔曰剛，幽顯既位，寒暑弛張，生生化化，品物咸章”（《素問·天元紀(jì)大論》引《太始天元冊》語）?！秲?nèi)經(jīng)》稱宇宙為太虛，在廣闊無垠的宇宙虛空中，充滿著無窮無盡具有生化能力的元?dú)?。元?dú)猓淳哂斜驹饬x之氣）敷布宇空，統(tǒng)攝大地，天道以資始，地道以資生。一切有形之體皆賴元?dú)馍伞Ｔ獨(dú)馐怯钪娴氖蓟鞘澜缛f物的淵源和歸宿。氣是構(gòu)成宇宙的本始物質(zhì)，氣本為一，分為陰陽，氣是陰陽二氣的矛盾統(tǒng)一體?！扒尻枮樘?，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）?！疤鞖狻笔亲匀唤绲那尻栔畾?，“地氣”是自然界的濁陰之氣。陰氣濁重，降而凝聚成為有形的物體，構(gòu)成了五彩繽紛的大地；陽氣清輕，升而化散為無形的太虛，形成了蒼莽的天宇。天地陰陽之氣上升下降，彼此交感而形成天地間的萬事萬物?！氨竞跆煺?，天之氣也。本乎地者，地之氣也。天地合氣，六節(jié)分而萬物化生矣”（《素問·至真要大論》）?？傊瑲馐俏镔|(zhì)性的實(shí)體，是構(gòu)成自然萬物的最基本元素。

人類是整個世界的特殊組成部分，是自然的產(chǎn)物。人與自然有著密切的關(guān)系。在中國哲學(xué)史上，周、秦以前稱“天”或“天地”為自然，從《淮南子》始方有宇宙的觀念，“往來古今謂之宙，四方上下謂之宇”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》）。宇宙便是物質(zhì)世界，便是自然界，宇宙觀即世界觀。天人關(guān)系問題是中國古代哲學(xué)特別是《內(nèi)經(jīng)》時代哲學(xué)領(lǐng)域激烈爭論的重大問題之一。中醫(yī)學(xué)從天地大宇宙、人身小宇宙的天人統(tǒng)一性出發(fā)，用氣范疇論述了天地自然和生命的運(yùn)動變化規(guī)律。

中醫(yī)學(xué)從氣是宇宙的本原，是構(gòu)成天地萬物的要素這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為氣也是生命的本原，是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。故曰：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”（《素問·寶命全形論》），“氣者，人之根本也”（《難經(jīng)·八難》），“人類伊始，氣化之也。兩間（指天地間——作者注）既有人類，先由氣化，繼而形化，父精母血，子孳孫生”（《景景室醫(yī)稿雜存》）。人體是一個不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的機(jī)體。人的生長壯老已，健康與疾病，皆本于氣，故曰：“人之生死"，全賴乎氣。氣聚則生，氣壯則康，氣衰則弱，氣散則死”（《醫(yī)權(quán)初編》）。

氣是絪緼運(yùn)動，至精至微的物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。這種“氣”相對于天地之氣而言，是人體之氣，故又稱“人氣”。人類只要認(rèn)識人氣的運(yùn)動變化規(guī)律，就能夠認(rèn)識生命的運(yùn)動規(guī)律，故曰：“通于人氣之變化者，人事也”（《素問‘氣交變大論》）。血、精、津液等亦為生命的基本物質(zhì)，但它們皆由氣所化生，故稱氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)。

“人之有生，一氣而已……氣以成性，而內(nèi)焉則為人之心，外焉則為人之體。體者氣之充，而心者氣之靈”（吳廷翰《古齋漫錄》）。人的形體和人的思想精神都是氣的產(chǎn)物。中醫(yī)學(xué)在古代哲學(xué)氣論的基礎(chǔ)上從生命科學(xué)的角度，認(rèn)為“人之生死由乎氣”，“惟氣以成形，氣聚則形存，氣散則形亡”（《醫(yī)門法律》），即人的形體是由氣構(gòu)成的，而人的精神意識思維活動也是由物質(zhì)機(jī)體產(chǎn)生的一種氣的活動，故曰：“形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣位，氣納神存”（《素問病機(jī)氣宜保命集》）。“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”（《素問·天元紀(jì)大論》），“氣者，精神之根蒂也”（《脾胃論》）。

總之，氣是連續(xù)性的一般物質(zhì)存在，充塞于整個宇宙，是構(gòu)成世界的本原，是世界統(tǒng)一性的物質(zhì)基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成萬物最基本的物質(zhì)要素，萬物是氣可以感知的有形存在形式。氣規(guī)定萬物的本質(zhì)，氣的內(nèi)涵揭示了氣的物質(zhì)性和普遍性、無限性和永恒性。

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