六氣就是風(fēng)、熱（暑）、火、濕、燥、寒的簡稱。這六種氣候變化要素，也就是在天的陰陽之氣。故曰：“寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之”（《素問·天元紀大論》）。三陰三陽是陰陽之氣多少的不同稱謂。“陰陽之氣各有多少，故曰三陰三陽也”（《素問·天元紀大論》）。三陰為厥陰、少陰、太陰；三陽為少陽、陽明、太陽。六氣中熱（暑）與火同氣，故在運氣學(xué)說中不言風(fēng)、熱（暑）、火、濕、燥、寒，而稱風(fēng)、寒、濕、燥、君火、相火等六氣。六氣是氣候變化的本元，三陰三陽是六氣的標象。標本相合，就是風(fēng)化厥陰，熱化少陰（君火），濕化太陰，火化少陽（相火），燥化陽明，寒化太陽。故曰：“厥陰之上，風(fēng)氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也，是謂六元”（《素問·天元紀大論》）。六氣，時至而至，便是天地間的六元正氣，如非其時而至，就成為邪氣了。所以說：“五氣更立，各有所先，非其位則邪，當(dāng)其位則正”（《素問，五運行大論》）。

六氣以三陰三陽為主，結(jié)合地支，用以說明和推算每年氣候的一般變化和特殊變化。每年的六氣，一般分為主氣、客氣、客主加臨三種情況。主氣用以述其常，客氣用以測其變。主氣和客氣相合，稱為客主加臨，可以用來進一步分析氣候的復(fù)雜變化。

（一）十二支化氣

十二支配六氣是：“子午之上，少陰主之；丑未之上，太陰主之；寅申之上，少陽主之；卯酉之上，陽明主之；辰戌之上，太陽主之；巳亥之上，厥陰主之”（《素問·五運行大論》）。即逢子午年為少陰君火之氣所主，逢丑未年為太陰濕土之氣所主，逢寅申年為少陽相火之氣所主，逢卯酉年為陽明燥金之氣所主，逢辰戌年為太陽寒水之氣所主，逢巳亥年為厥陰風(fēng)木之氣所主。

十二支之所以這樣配六氣，是因為三陰三陽六氣有正化和對化之不同。正化、對化之說出自王冰的{玄珠密語》。所謂正化就是指生六氣本氣的一方。所謂對化就是指其對面受作用或相互影響的一方。換言之，“本位”是正化，與“本位”相對的就是對化。十二地支中的寅卯辰位于東方，巳未午在南方，申酉戌在西方，亥子丑在北方。午與子均為少陰君火，但午為南方火位，所以說午為君火的正化。子為北方的水位，雖然不是火位，但在南方午主君火的時候，則北方的子便與午相對，也成了君火之主，所以說子是君火的對化。未與丑均為太陰濕土，但未在西南方，未為六月月建，六月為長夏，土旺于長夏，所以說未為太陰濕土的正化。丑位東北方，在西南方未主太陰濕土的時候，則東北方的丑便與未相對，也成了太陰濕土之主，因此丑為太陰濕土的對化。寅與申均為少陽相火，火雖得南方的午位，但午已取君火之位，寅位東方，東方屬木，木能生火，火生于寅，所以寅為少陽相火的正化。申與寅相對，故申為少陽相火的對化。酉與卯均為陽明燥金，但酉位正西方，西方屬金，所以酉為陽明燥金的正化。卯與酉相對，故卯為陽明燥金的對化。戌與辰均為太陽寒水，但戌位西北方，西方屬金，北方屬水，因金能生水，為水之母，所以戌為太陽寒水的正化。辰與戌相對，故辰為太陽寒水的對化。亥與巳均為厥陰風(fēng)木，但亥位北方，北方屬水，水能生木，為木之母，所以亥為厥陰風(fēng)木的正化。巳與亥相對，故巳為厥陰風(fēng)木的對化。

這種六氣正化對化之說為王冰所首倡，并為后世劉溫舒、李梃、張景岳等醫(yī)家所從。其中劉溫舒對此有精辟的論述，謂：“六氣分上下左右而行天令，十二支分節(jié)令時日而司地化。上下相召，而寒、暑（熱）、燥、濕、風(fēng)、火與四時之氣不同者，蓋相臨不一而使然也。六氣司于十二支者，有正對之化也。然厥陰所以司于巳亥者，何也？渭厥陰木也，木生于亥，故正化于亥，對化于巳也。雖有卯為正木之分，乃陽明金對化也，所以從生而順于巳也。少陰所以司于子午者，何也？謂少陰為君火尊位，所以正得南方離位，故正化于午，對化于子也。太陰所以司于丑未者，何也？謂太陰為土，土屬中宮，寄于坤位西南，居未分也，故正化于未，對化于丑也。少陽所以司于寅申者，何也？謂少陽相火，位卑于君火也，雖有午位，君火居之，火生于寅，故正化于寅，對化于申也。陽明所以司于卯酉者，何也？謂陽明為金，酉為西方，西方屬金，故正化于酉，對化于卯也。太陽所以司辰戌者，何也？謂太陽為水，雖有子位，以居君火對化，水乃伏土中，即六戌天門戌是也，六己地戶辰是也。故水雖土用，正化于戌，對化于辰也。……此天之陰陽合地氣十二支，動而不息者也”（《運氣論奧諺解》）。

六氣以三陰三陽為主，結(jié)合地支，用以說明和推算每年氣候的一般變化和特殊變化。每；年的六氣，一般分為主氣和客氣兩種，主氣用以述常，客氣用以測變：客氣和主氣相合，稱為客主加臨，可以用來進一步分析氣候的復(fù)雜變化。

（二）主氣

主氣，即主時之六氣，用以說明一年中氣候變化的正常規(guī)律。因六氣主時固定不變，年年如此，所以叫做主氣。主氣分為風(fēng)木、君火、相火、濕土、燥金、寒水六氣。

1.主氣的推算方法

主氣主時，分為六步，二十四節(jié)氣分屬于六步之中。六氣六步主時的次序是與五行相生的順序相一致的。即初之氣為厥陰風(fēng)木，二之氣為少陰君火，三之氣為少陽相火，四之氣為太陰濕土，五之氣為陽明燥金，終之氣為太陽寒水。其六步推移順序可概括為“厥少少，太陽太”六字。主氣推算規(guī)律與主運基本相同，但主氣中火分為二，君火屬少陰，相火屬少陽，這是因為氣有六而運只有五之故。

主氣的推算方法是：把一年二十四節(jié)氣（即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒）分屬于六氣六步之中。從每年大寒日開始計算，十五天多一點為一個節(jié)氣，四個節(jié)氣為一步，每一步為六十日又八十七刻半，始于厥陰風(fēng)木，終于太陽寒水，六步為一年。厥陰風(fēng)木為初之氣，主由大寒后至春分前；相當(dāng)于十二月中到二月中。少陰君火為二之氣，主由春分后至小滿前，相當(dāng)于二月中到四月中。少陽相火為三之氣，主由小滿后至大暑前，相當(dāng)于四月中到六月中。太陰濕土為四之氣，主由大暑后至秋分前，相當(dāng)于六月中到八月中。陽明燥金為五之氣，主由秋分后至小雪前，相當(dāng)于八月中到十月中。

太陽寒水為終之氣，主由小雪后至大寒前，相當(dāng)于十月中到十二月中。一年的主氣，至此而一周。凡此六氣之氣，計三百六十五日又二十五刻，一歲周遍，年年無異。故日：“顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之；復(fù)行一步，土氣治之；復(fù)行一步，金氣治之；復(fù)行一步，水氣治之；復(fù)行一步，木氣治之；復(fù)行一步，君火治之”（《素問·六微旨大論》）。“日出謂之顯明”（《素問，六微旨大論》王冰注）。在此，顯明是指正東方卯位，自東而南迤，即為右行。

2.主氣的氣候常規(guī)

用主氣說明一年之中氣候的正常變化，與四時、主運的意義相同，但六氣推步則更為細致。如四季氣候一般是春溫、夏熱、長夏濕、秋涼、冬寒。而六氣的風(fēng)、暑、濕、火、燥、寒，分屬于六步，則更較具體。

（三）客氣

客氣是各年氣候上的異常變化：因其年年有轉(zhuǎn)移，與主氣之固定者不同，亦猶“客”之往來無常，故稱客氣。

客氣也分為六步，即司天之氣，在泉之氣，左右四間氣。推算客氣必須了解三陰三陽和司天在泉四間氣的含義。

1.三陰三陽

客氣推移是以陰陽氣之多少為先后次序的。即厥陰（一陰）—）少陰（二陰）一太陰（三陰）一少陽（一陽）呻陽明（二陽）—）太陽（三陽）。按著三陰三陽順序再配以十二地支、六氣和五行，來推算客氣。推算各年的司令客氣（司天之氣），是以值年地支為基礎(chǔ)的，“子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰”（《素問·天元紀大論》?？梢姡磕甑哪曛?，凡逢子和午，不論天干是什么，客氣均屬少陰司天，丑和未年屬太陰司天，其余類推。相配以后是子午少陰君火，丑未太陰濕土，寅申少陽相火，卯酉陽明燥金，辰戌太陽寒水，巳亥厥陰風(fēng)木。依此次序逐年推移，六氣六年一循環(huán)，地支十二年一循環(huán)，周而復(fù)始，六十年中地支輪用五周，六氣循環(huán)十周?？傊蜌饬降拇蔚?，是以陰陽為序，三陰在前，三陽在后。

其推移順序是：一陰厥陰風(fēng)木，二陰少陰君火，三陰太陰濕土；一陽少陽相火，二陽陽明燥金，三陽太陽寒水?？梢愿爬?ldquo;厥少太，少陽太”六個字。

2.司天在泉，左右間氣司天在泉是值年客氣在這一年中主事的統(tǒng)稱。主管每年上半年的客氣稱為司天之氣，主管每年下半年的客氣為在泉之氣。

左右間氣，就是在司天之氣和在泉之氣左右的氣。六氣分作六步來推移，司天之氣占一步，司天之氣的左邊一步是司天左間，司天之氣右邊一步是司天右間；在泉之氣占一步，在泉之氣的左邊一步是在泉左間，在泉之氣的右邊一步是在泉右間。司天之氣的左間右間和在泉之氣的左間右間加在一起，就是四間氣。司天在泉加上左右間氣，共為六氣，是客氣六步運動的方式。值年客氣逐年推移，因此，司天在泉四間氣也每年不同。

司天在泉左右間的推算方法：根據(jù)前述地支配三陰三陽的規(guī)律進行推算。即凡逢子逢午之年就是少陰君火司天，凡逢丑逢未之年就是太陰濕土司天，凡逢寅逢申之年就是少陽相火司天，凡逢卯逢酉之年就是陽明燥金司天，凡逢辰逢戌之年就是太陽寒水司天，凡逢巳逢亥之年就是厥陰風(fēng)木司天。在六步中，每年司天之氣總是在六步中的第三步上，即固定在主氣的三之氣上：司天之氣確定了，在泉之氣以及左右間也就知道了。因為司天之氣的對面就是在泉之氣，而司天和在泉的左右方，便是司天的左間右間和在泉的左間右間。如此每年有一次轉(zhuǎn)換，六年中就有六個不同的司天在泉之氣。

司天之氣和在泉之氣，總是陰陽相對上下相交的。其規(guī)律是：如陽司天則陰在泉，陰司天則陽在泉。其中少陰與陽明、太陰與太陽、厥陰與少陽，又是相合而輪轉(zhuǎn)的。如一陰（厥陰）司天，必定是一陽（少陽）在泉；二陰（少陰）司天，必定是二陽（陽明）在泉；三陰（太陰）司天，必定是三陽（太陽）在泉。一陽（少陽）司天，便是一陰（厥陰）在泉；二陽（陽明）司天，便是二陰（少陰）在泉；三陽（太陽）司天，便是三陰（太陰）在泉。司天在泉之氣確定了，左右四間氣自然也就確定了。如，以戊戌年為例，戌為太陽寒水司天，太陽是三陽。因此，本年在泉之氣便是三陰（太陰），即太陰濕土在泉。司天太陽的左間是厥陰，右間是陽明；在泉太陰的左間是少陽，右間是少陰。其余各年依此類推。故曰：“厥陰在上，則少陽在下，左陽明，右太陰；少陰在上，則陽明在下，左太陽，右少陽；太陰在上，則太陽在下，左厥陰，右陽明；少陽在上，則厥陰在下，左少陰，右太陽；陽明在上，則少陰在下，左太陰，右厥陰；太陽在上，則太陰在下，左少陽，右少陰，所謂面南而命其位，言其見也”（《素問·五運行大論》）。

總之，司天之氣既定，則在泉之氣及左右間氣亦隨之而定。四間氣是隨著司天在泉之氣的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移的，并包含著陰陽升降之理。即陽升則陰降，陰升則陽降。司天之氣在上，不斷地右轉(zhuǎn)，自上而右，以降于地；在泉之氣在下，不斷地左轉(zhuǎn)，自下而左，以升于天。如辰戌年太陽司天，太陰在泉，轉(zhuǎn)太陽于上方，則太陰必在下方。巳亥年厥陰司天，少陽在泉，轉(zhuǎn)厥陰于上方，則少陽必在下方。由太陽司天轉(zhuǎn)移為厥陰司天，則原來在泉右間少陰升到司天左間，而原來司天的右間陽明則下降到在泉左間，這就成為陰升陽降。余可類推。六氣互為司天，互為在泉，互為間氣，按十二支順序迭為遷轉(zhuǎn)，所謂“上下有位，左右有紀”《素問·六微旨大論》，“上者右行，下者左行，左右周天，余而復(fù)會也”（《素問·五運行大論》）。

3.客氣的氣化規(guī)律

客氣氣化，就是指氣候變化。司天、在泉、左右四間氣既定，則風(fēng)、熱、火、濕、燥、寒六氣之化便隨之而定。“厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火；陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒”（《素問·至真要大論》）。這是客氣司天的氣化規(guī)律。由于各年三陰三陽司天不同，因而化生。了各種不同的氣候，在泉之氣和四步間氣的氣化規(guī)律與司天之氣是一致，戶的。故曰：“地化奈何？……司天同候，間氣皆然”（《素問·至真要大論》）。

雖然司天在泉和左右間的氣化規(guī)律是一致的，但這六步所主氣化在時間上有所不同。司天在泉主管一年（一歲）的氣化，而一間氣只管六十日又八十七刻半（一步）的氣化。故曰：“主歲者紀歲，間氣者紀步也”（《素問·至真要大論》）。司天和在泉雖各主半年氣化，但司天通主上半年，在泉通主下半年。故曰：“歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之”（《素問·六元正紀大論》），“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也，四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也”（《素問·至真要大論》）。

4.客氣的異常變化

上述客氣的氣化規(guī)律是客氣司天的一般規(guī)律，但在特殊情況下，也可出現(xiàn)異常的變化?？蜌馑咎鞖饣漠惓Ｗ兓腥缦聝煞N：

（1）客氣的勝復(fù)：勝是主動的，作強勝解；復(fù)是被動的，作報復(fù)解。“勝復(fù)之氣”即上半年有超常勝氣，下半年隨之而發(fā)生相反的復(fù)氣。如上半年熱氣偏勝，則下半年寒氣來復(fù)等。

勝復(fù)之氣在時序上具有一定的規(guī)律：初氣到三氣是上半年司天之氣主政，發(fā)生了超常的氣候叫勝氣；四氣到終氣為下半年在泉之氣主政，發(fā)生與上半年相反的氣候叫復(fù)氣。

勝復(fù)之氣每年的有無，沒有一定的規(guī)律，有勝氣，才有復(fù)氣，如無勝氣，則無復(fù)氣。若有勝氣而無復(fù)氣，便要產(chǎn)生災(zāi)害。

復(fù)后又勝，并不等于循環(huán)不變，因勝氣非只一種，它是隨氣候變化的具體情況而定的。正如《內(nèi)經(jīng)》所說：“勝復(fù)之動，時有常乎？氣有必乎？……時有常位，而氣無必也……初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。有勝則復(fù)，無勝則否……勝至則復(fù)，無常數(shù)也，衰乃止耳；復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷也”（《素問·至真要大論》）。

（2）客氣的不遷正、不退位：客氣的司天在泉左右間氣六年一循環(huán)，年年有轉(zhuǎn)移，這是客氣的一般規(guī)律。但亦有氣候反常，不按一定規(guī)律轉(zhuǎn)移的，即所謂“不遷正”，“不退位”，“升之不前”，“降之不下”（《素問·刺法論》）的問題。

所謂“不遷正”，就是應(yīng)該轉(zhuǎn)到的值年司天之氣而沒有轉(zhuǎn)到，即應(yīng)值司天之氣不足，不能按時主值，也可以說是歲氣司天或在泉的“至而不至”。所謂“不退位”，就是應(yīng)該轉(zhuǎn)位的司天之氣仍然停留，即舊的司天之氣太過，應(yīng)讓位而仍然在原位的意思，也可以說是歲氣司天或在泉的“至而不去”。如去年是己亥年，己亥厥陰風(fēng)木司天。今年應(yīng)是庚子年，庚子少陰君火司天。若己亥年風(fēng)木之氣有余，復(fù)作布政，留而不去。到了庚子年，在氣候變化及其他方面，仍然表現(xiàn)出去年己亥年所有的風(fēng)木之氣的特點，對己亥年的厥陰風(fēng)木司天而言，這就是“不退位”。由于己亥年蹶陰風(fēng)木司天之氣“不退位”，必然使庚子年少陰君火司天之氣不能應(yīng)時而至，對庚子年的少陰君火司天而言，這就是“不遷正”。司天在泉之氣“不退位”，“不遷正”，也必然影響左右間氣的升降，使其應(yīng)升不升，應(yīng)降不降，即“升之不前”，“降之不下”，導(dǎo)致整個客氣的規(guī)律失常。

（四）客主加臨

所謂客主加臨，就是將每年輪轉(zhuǎn)的客氣，加在固定的主氣之上。換句話說，就是把主氣和客氣結(jié)合起來加以比較分析和推算，借以了解氣候的常和變，即“以客加主，而推其變”（《普濟方·五運六氣圖》）之意。

1.客主加臨的推算方法

把值年司天的客氣與主氣的三之氣相加。主氣的初之氣為厥陰風(fēng)木，二之氣為少陰君火，三之氣為少陽相火，四之氣為太陰濕土，五之氣為陽明燥金，終之氣為太陽寒水。值年司天客氣固定地加臨于主氣三氣之上，實際上就是固定地加臨于少陽相火之上，相加之后，主氣六步年年固定不變，而客氣六步則每年按次推移，六年一循環(huán)。

如：子午年少陰君火司天。陽明燥金在泉：初氣的主氣為厥陰風(fēng)木，客氣則為太陽寒水：二氣的主氣為少陰君火，客氣則為噘陰風(fēng)木。三氣的主氣為少陽相火，客氣則為少陰君火，四氣的主氣為太陰濕土，客氣亦為太陰濕土。五氣的主氣為陽明燥金，客氣則為少陽描火：六氣的主氣為太陽寒水，客氣則為陽明燥金，其他丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥諸年，亦可按此相加，其客主之氣，便秩然可見。

2.主客相得與順逆

客氣主氣六步分別加臨以后，還要觀察客主之氣是否相得。“氣相得則和，不相得則病”（《素問·五運行大論》）？根據(jù)五行生克原理，如客主之氣相生，或客主同氣，或客氣克主氣為相得。若主氣克客氣則為不相得：故曰：“主勝逆，客勝從”（《素問，至真要大論爭》。除了相得與不相得之外，又有順逆之別。客氣生主氣者為順。如客氣是少陰君火，而主氣是少陽相火者為順，反之為逆。故曰：“君位臣則順，臣位君則逆”（《素問·六微旨大論》）。

總之，主客的順逆總以客氣為主，客氣勝過主氣為順，如客克主、客生主、君位臣三者為順。相反，如主氣勝過客氣為逆，如主克客、主生客、臣位君三者為逆。此外，還有“同氣”，如客氣少陽相火，加在主氣少陽相火之上，或厥陰風(fēng)木加在厥陰風(fēng)木之上等，既無生克之分，又無君臣之異，兩者性質(zhì)相同，即稱為同氣，仍為相得之例。

3.主客順逆與氣候變化的關(guān)系

一般說來，“順”代表本步（四個節(jié)氣）所主氣候異常而變化不太大。對人體來說，發(fā)病輕而緩。“逆”則代表本步所主氣候異常而變化較大，對人體來說，發(fā)病重而急、“同氣”則代表氣候和平，對人體來說，多不為病。