中藥理學知識感想-《本草綱目》的讀后感：

《本草綱目》是明朝偉大的醫(yī)藥學家李時珍為修改古代醫(yī)書的錯誤而編，（1518－1593年）以畢生精力，親歷實踐，廣收博采，實地考察，對本草學進行了全面的整理總結(jié)，歷時29年編成，30余年心血的結(jié)晶。共有52卷，載有藥物1892種，其中載有新藥374種，收集醫(yī)方11096個，書中還繪制了1160幅精美的插圖，約190萬字，分為16部、60類。每種藥物分列釋名（確定名稱）、集解（敘述產(chǎn)地）、正誤（更正過去文獻的錯誤）、修治（炮制方法）、氣味、主治、發(fā)明（前三項指分析藥物的功能）、附方（收集民間流傳的藥方）等項。全書收錄植物藥有881種，附錄61種，共942種，再加上具名未用植物153種，共計1095種，占全部藥物總數(shù)的58%.李時珍把植物分為草部、谷部、菜部、果部、本部五部，又把草部分為山草、芳草、濕草、毒草、蔓草、水草、石草、苔草、雜草等九類，是我國醫(yī)藥寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。是對16世紀以前中醫(yī)藥學的系統(tǒng)總結(jié)，在訓(xùn)詁、語言文字、歷史、地理、植物、動物、礦物、冶金等方面也有突出成就。本書十七世紀末即傳播，先后多種文字的譯本，對世界自然科學也有舉世公認的卓越貢獻。它是幾千年來祖國藥物學的總結(jié)。這本藥典，不論從它嚴密的科學分類，或是從它包含藥物的數(shù)目之多和流暢生動的文筆來看，都遠遠超過古代任何一部本草著作。被譽為“東方藥物巨典”，對人類近代科學以及醫(yī)學方面影響最大。

它的成就，首先在藥物分類上改變了原有上、中、下三品分類法醫(yī)|學教育網(wǎng)搜集整理，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的科學分類。它把藥物分礦物藥、植物藥、動物藥。又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類，根據(jù)植物的性能、形態(tài)、及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動物一類，按低級向高級進化的順序排列為蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。還有服器部。這種分類法，已經(jīng)過渡到按自然演化的系統(tǒng)來進行了。從無機到有機，從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，這種分類法在當時是十分先進的。尤其對植物的科學分類，要比瑞典的分類學家林奈早二百年。

《本草綱目》不僅在藥物學方面有巨大成就，在化學、地質(zhì)、天文等方面，都有突出貢獻。它在化學史上，較早地記載了純金屬、金屬、金屬氯化物、硫化物等一系列的化學反應(yīng)。同時又記載了蒸餾、結(jié)晶、升華、沉淀、干燥等現(xiàn)代化學中應(yīng)用的一些操作方法。李時珍還指出，月球和地球一樣，都是具有山河的天體，“竊謂月乃陰魂，其中婆娑者，山河之影爾”�！侗静菥V目》不僅是我國一部藥物學巨著，也不愧是我國古代的百科全書。正如李建元《進本草綱目疏》中指出：“上自墳典、下至傳奇，凡有相關(guān)，靡不收采，雖命醫(yī)書，實該物理。

智者何以完成巨作，從下面的故事中，我備受激勵！

李時珍繼承家學，尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群眾學習。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機構(gòu)，當時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時珍曾參考歷代有關(guān)醫(yī)藥及其學術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗和調(diào)查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學的總結(jié)性巨著。在國內(nèi)外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學》、《奇經(jīng)八脈考》等書。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號月池，是當?shù)孛�醫(yī)。那時，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。”李月池在冷酷的事實面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生

傳說明代名醫(yī)李時珍，一天外出采藥，看到一個村莊田園荒蕪，無人下地勞動，原來這個村的人都得了“流感”。在一個茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來，讓老人喝下，停了一會，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時珍詢問了一下情況，才知道村里先后來過幾個走江湖的郎中，給他們開過藥，還說什么“吃上一副藥，包管你藥到病除”�？墒浅粤耸畞砀绷耍�仍不見效。李時珍便找來煎過的藥渣，仔細一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢？老百姓上當受騙了，他們對庸醫(yī)痛恨不已。李時珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和帶來的藥渣叫李時珍鑒別，因為人太多，看不過來，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個個攤開放好，逐個查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識別偽劣中草藥，防止再上當受騙。從此以后，病人就把煎服過的藥渣倒在路口處，盼望過路的良醫(yī)識別真假，于是這個風俗就盛行起來。

完成巨作之前所需的實踐無可厚非，更令人感動的是智者確立志向的偉大，拯救蒼生的慈懷！

《本草綱目》的故事于行醫(yī)的十幾年中，李時珍閱讀了大量古醫(yī)籍，又經(jīng)過臨床實踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍 “品數(shù)既繁，名稱多雜�；蛞晃镂鰹槎�三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。特別是其中的許多毒性藥品，竟被認為可以“久服延年”，而遺禍無窮。于是，他決心要重新編纂一部本草書籍。從三十一歲那年，他就開始醞釀此事，為了“窮搜博采”，李時珍讀了大量參考書。家藏的書讀完了，就利用行醫(yī)的機會，向本鄉(xiāng)豪門大戶借。后來，進了武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書就更多，簡直成了“書迷”。他自述“長耽嗜典籍，若啖蔗飴”（《本草綱目》原序）。顧景星在《李時珍傳》里，也贊他“讀書十年，不出戶庭，博學無所弗瞡”。他不但讀了八百余種萬余卷的醫(yī)書，還看過不少歷史、地理和文學名著及敦煌的經(jīng)史巨作連數(shù)位前代偉大詩人的全集也都仔細鉆研過。

他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學的詩句。而這些詩句也確實給了他許多真實有用的醫(yī)藥學知識，幫助他糾正了前人在醫(yī)藥學上的許多謬誤。如古代醫(yī)書中，常常出現(xiàn)“鶩與鳧”。它們指的是什么？是否有區(qū)別？歷代藥物學家眾說紛紜，爭論不休。李時珍摘引屈原《離騷》中的“將與雞鶩爭食乎”，“將泛乎若水中之鳧乎”兩句，指出詩人把“鶩”與“鳧”對舉并稱，就是它們不是同一種禽鳥的明證。他又根據(jù)詩中對它們不同生活環(huán)境的描繪，證明“鶩”是家鴨，“鳧”是野鴨子，藥性不同。屈原的詩賦，竟成了李時珍考證藥物名實的雄辯依據(jù)。 在編寫《本草綱目》的過程中，最使李時珍頭痛的就是由于藥名的混雜，使藥物的形狀和生長的情況十分的不明。過去的本草書，雖然作了反復(fù)的解釋，但是由于有些作者沒有深入實際進行調(diào)查研究，而是在書本上抄來抄去在“紙上猜度”，所以越解釋越糊涂，而且矛盾倍出，使人莫衷一是。例如藥物遠志，南北朝著名醫(yī)藥學家陶弘景說它是小草，象麻黃，但顏色青，開白花，宋代馬志卻認為它像大青，并責備陶弘景根本不認識遠志。又如狗脊一藥，有的說它像萆薢，有的說它像拔葜，有的又說它像貫眾，說法極不一致。類似此情況很多，李時珍不得不一次又一次地擱下筆來。

他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪。后來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、江蘇、安徽好多地方。均州的太和山也到過。盛產(chǎn)藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。后人為此寫了“遠窮僻壤之產(chǎn)，險探麓之華”的詩句，反映他遠途跋涉，四方采訪的生活。 李時珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物請求。其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。熱情地幫助他了解各種各樣的藥物。比如蕓苔，是治病常用的藥。但究竟是什么樣的？《神農(nóng)本草經(jīng)》說不明白，各家注釋也搞不清楚。李時珍問一個種菜的老人，在他指點下，又察了實物，才知道蕓苔，實際上就是油菜。這種植物，頭一年下種，第二年開花，種子可以榨油，于是，這種藥物，便在他的《本草綱目》中一清二楚地注解出來了。

可見，完成一項事物不是只靠一時沖動，還得靠長時間的堅持和辛勤的勞作！

再者，我談?wù)剬�這一著作對我們?nèi)粘Ｉ�活的重要性，它讓我懂得營養(yǎng)的重要性及中國藥學中的輝煌篇章。

《本草綱目》共五十二卷，成書于萬歷六年（1578），分十六部，六十卷，載藥一千八百九十二種，其中“附方”搜集古今醫(yī)家和民間流傳方劑一萬一千余首，并附一千一百余幅藥圖，內(nèi)容極為豐富，系統(tǒng)地總結(jié)了中國16世紀以前的藥物學知識與經(jīng)驗，是中國藥物學、植物學等的寶貴遺產(chǎn)�！侗静菥V目》引據(jù)古今醫(yī)家書目三百六十多卷，引據(jù)古今經(jīng)史百家書目五百九十多卷，廣泛吸收了傳統(tǒng)醫(yī)學及經(jīng)史百家的精華，無愧于中國本草學的集大成者，在世界上也有重大影響，《本草綱目》有多種外文譯本在國外流傳，為世界藥物學者、植物學者及其他許多學者所重視。而就在這部影響深遠的本草學巨著中，我們依稀可見陜南中草藥那尊貴的身影，通過仔細研讀，其身影越來越具體、生動、清晰，陜南中草藥的歷史文化價值也隨之顯現(xiàn)出來。

在《本草綱目》中，李時珍引據(jù)梁陶弘景《名醫(yī)別錄》、宋蘇頌《圖經(jīng)本草》、唐蘇恭《唐本草》等本草學著作中的相關(guān)記載，以“釋名”確定藥物名稱，“集解”敘述藥物的產(chǎn)地、形態(tài)、栽培及采集方法，對每種藥物的地域分布及最佳產(chǎn)地都有詳細闡述，而這些對于中草藥地域分布的歷史地理學研究及產(chǎn)地與品質(zhì)的關(guān)系的研究至關(guān)重要。

《本草綱目》中對陜南中草藥的記載品種多樣，內(nèi)容豐富，充分顯示出陜南中草藥在中國中草藥歷史上的突出地位。為了使這份珍貴的文化遺產(chǎn)和歷史資源充分發(fā)揮它應(yīng)有的作用，現(xiàn)精選出幾種最具陜南特色，產(chǎn)地地道，歷史悠久，而且市場需求量大，具有開發(fā)價值和潛力的中草藥品種，以適應(yīng)陜南中藥材規(guī)范化種植基礎(chǔ)和面積不斷擴大的需要，為陜南中藥材基地建設(shè)和中藥產(chǎn)業(yè)化發(fā)展服務(wù)。目前，陜西省發(fā)展與改革委員會已批準在陜西理工學院成立陜西省漢中GAP工程技術(shù)研究中心，這將更加有利于陜南的中藥材基地建設(shè)，再結(jié)合本草學典籍進行充分的挖掘和宣傳，必將促進陜南中藥產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，使其步入一個新的發(fā)展階段。

其歷史價值不容忽視！同樣它包含的地理，人文，文學，還有經(jīng)濟價值，更不容懷疑。

好多產(chǎn)業(yè)都與其結(jié)下不可分離的關(guān)系，農(nóng)產(chǎn)品的開發(fā)和利用，保健藥物的開發(fā)與使用，科研等領(lǐng)域都與之密切相關(guān)。

為人知所以偉大，還來之于其人的價值！

《本草綱目》作為16 世紀的百科全書，雖然沒有專章闡述哲學思想，但在論醫(yī)、論藥的字里行間充滿著古代樸素辯證法思想。李時珍探索醫(yī)藥科學奧妙之所以取得光輝成就，原因之一是他始終堅持了辯證思維方法。他堅持整體思維方法，充分揭示人同自然之間的密切聯(lián)系，揭示人體內(nèi)部臟腑、經(jīng)絡(luò)之間的整體關(guān)系，揭示辨證同論治的辯證統(tǒng)一原則。他堅持辯證的發(fā)展觀，深察古今醫(yī)理、藥理的發(fā)展過程，總結(jié)古今疾病的異同和藥物興衰、衍變的客觀規(guī)律性。他善于用兩點論觀察分析問題，從病變的當今，預(yù)見其未來，肯定藥物干治病有利，也指出久服良藥存在走向反面的可能性。他從質(zhì)與量辯證統(tǒng)一的觀點觀察方藥，從藥物量的差異，看整個方劑的質(zhì)的變化；掌握藥物的配伍的份量和藥物炮制的火候。無論病證的變化還是藥物的發(fā)展，既有常規(guī)，又有變異，李時珍時時留心“常”與“變”的辯證統(tǒng)一，執(zhí)常以迎變，觀變而知常。掌握醫(yī)與藥的無窮變化，發(fā)揮醫(yī)家的主觀能動性，行使司命衛(wèi)生的主動權(quán)�！侗静菥V目》中李時珍對各種思維方法的熟練運用，對古代辯證思想方法的發(fā)展，顯示了我國16 世紀民族智慧的精華。

一、 天人統(tǒng)一的整體思維方法

二、 二、以發(fā)展的觀點分析問題

三、 三、相反相成的矛盾分析法

四、 四、質(zhì)和量相統(tǒng)一的度量分析法

五、 五、執(zhí)常御變的常變統(tǒng)一思想

創(chuàng)作光輝的科學著作，沒有正確的認識路線作指導(dǎo)，是不會取得成功的。李時珍撰寫《本草綱目》在認識上得益于傳統(tǒng)哲學唯物主義經(jīng)驗論。傳統(tǒng)哲學中的唯物主義認識論原則，是李時珍研究醫(yī)學、藥物學，從事科學創(chuàng)造的思想武器，它指導(dǎo)李時珍在攀登祖國醫(yī)學科學高峰的險途中不致迷失方向，進而取得輝煌的勝利。傳統(tǒng)哲學中的唯物主義認識論原則，指引李時珍在藥物學研究過程中循名責實，明體達用，注重實踐，勤干調(diào)查，遇物必格物窮理，審其虛實，堅持知行統(tǒng)一的原則、充分發(fā)揮人的主觀能動作用。用科學的方法，探討病理、醫(yī)理、藥理，征服疾病，拯救急難。李時珍堅持唯物主義認識論原則，有力地批判了當時盛行的陸王心學的主觀唯心主義認識論，對古代唯物主義哲學的發(fā)展，貢獻也很突出。

一、一切從實際出發(fā)

李時珍研究醫(yī)藥注重從實際出發(fā)，講求名實統(tǒng)一，循名責實。“名”和“實”是傳統(tǒng)哲學中一對認識論范疇。“實”，指客觀存在的事物，它是第一性的：“名”，是關(guān)于客觀事物的概念，是人們對客觀事物的反映，它是第二性的。循名責實是認識論中的唯物主義路線，它要求名與實一定要相符合，即名副其實，反對名實割裂，名不副實。李時珍是一位潛心科學研究的有心人。他常常從經(jīng)史百家著作中偶一閃現(xiàn)的歷史故事中，深入體察某些藥物的性能。

二、遇事必窮其理

李時珍有強烈的格物窮理精神。他從事醫(yī)學、藥物學研究，之所以取得輝煌成就，其奧秘在于他遇事必窮其理，其格物窮理精神異于常人。格物窮理是我國古代哲學中重要的認識論原則。唯物主義者主張格物窮

理，唯心主義者同樣主張格物窮理，但二者的認識路線則是根本對立的。唯物主義者認為，一切物理都包含在萬事萬物之中，離開客觀存在的事物無所謂物理，不存在離開客觀物質(zhì)的虛托孤立的理。理就是客觀事物運動變化的規(guī)律性；窮理就是通過人們的認識活動，去揭示事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律。格物的過程，首先要使人們的感官接觸客觀事物，進一步在實踐中變革客觀事物，從而揭露事物的本質(zhì)與規(guī)律。唯心主義者則不然，他們認為“理”先于客觀事物而存在，可以脫離客觀事物而獨立；或者認為未有宇宙

之先，“理”已存在，宇宙萬物乃由它所派生；或者認為“理”就是人心，有了心才有理，離開了心，“理”就不存在了。他們認為“窮理”只須在心上用力，就能把握理，這就是他們的格物觀。兩種格物窮理的哲學路線，宋明時期爭論不休。李時珍主張的格物窮理，屬于唯物主義路線。他堅決主張從客觀存在的事物中去探索事物本質(zhì)及其運動變化的規(guī)律性。他認定物理不是從天上掉下來的，也不是心中固有的，而靠人們花力氣從事物中發(fā)掘出來。李時珍反復(fù)表明，他決心重修本草，目的就在于格藥物之理。格物窮理對于一個醫(yī)藥家是異常重要的，缺乏格物窮理精神的醫(yī)家，很可能是個庸醫(yī)，在醫(yī)療實踐中，少有不出亂子的。具有格物窮理精神的人，才能參天人之奧妙，通歧黃之精微。

三、力戒虛浮武斷

李時珍堅持并發(fā)揚唯物主義認識路線，特別表現(xiàn)在對待“虛”和“實”的態(tài)度上。務(wù)實誠，疾虛妄，是古代思想家孫武、墨翟、荀況等大力倡導(dǎo)的原則，王充寫《論衡》標為宗綱。歷代唯物主義思想家，對這一認識論的關(guān)鍵問題，都發(fā)表過精湛的見解。“實”就是人們的認識要反映客觀實際，注重實事求是，事當經(jīng)實驗，言要有實證；疾“虛”就是要反對人們的認識落入虛幻，故弄玄虛，摒棄華而下實的虛浮之談。李時珍在研究本草過程中，嚴格遵循務(wù)實疾虛的認識原則，遇事以務(wù)實為宗旨，盡可能采集實物，親自實踐，取得切實的結(jié)論，反對浮夸學風，痛斥虛妄言論。諸家本草所記藥物及其性味，無不有虛有實，真真假假，并非每個結(jié)論都絕對正確，有根有據(jù)。李時珍嚴格要求自己，凡非自己深信不疑的東西，未經(jīng)親自實驗，決不輕易相信；凡未經(jīng)親自調(diào)查實驗的東西，就老老實實存疑侍考；對某些異常希奇的藥物，一時無法實驗考證者，干脆存而不論。堅持可貴的誠實作風。決不信假為真，人云亦云，不懂裝懂，他的身上體現(xiàn)了嚴肅的科學精神，為發(fā)揚祖國哲學的求實學風樹立了典范。

四、注重實踐經(jīng)驗

《本草綱目》是我國長期醫(yī)藥實踐經(jīng)驗的總結(jié)，既有李時珍的親身實踐經(jīng)驗，也包含李時珍以前的醫(yī)學家們的實踐經(jīng)驗。李時珍深深懂得，離開前人的實踐經(jīng)驗，不可能全面地認識藥物。要核證藥物的名實，考究藥物的氣味，斷定藥物的主治功效，無論自己或前人都不能從書本到書本，要憑實際觀察，親自嘗試，處方應(yīng)用，以觀療效。實踐經(jīng)驗是藥物學知識的基本來源和可靠基礎(chǔ)。 李時珍的成長過程中，所受哲學教育是中國古代樸素唯物主義傳統(tǒng)哲學思想。他用古代唯物主義哲學思想，作為自己觀察問題、分析問題基本思想武器�！侗静菥V目》的字里行間，閃耀著古代自然哲學的思想光芒。李時珍從墨子、荀子、王充、劉禹錫、柳宗元、張載等思想家的著作中，學習樸素唯物論和辯證法思想，用以批判有關(guān)醫(yī)學的唯心主義、形而上學謬論，掃除科學研究中的思想障礙。李時珍生活的年代，以王陽明為代表的主觀唯物主義心學統(tǒng)治著思想界。不少人醉心于“致良知”、“心即理”、“知行合一”等性理空談，成天講的是所謂“惟精惟一”之道，而置社會實際于腦后。李時珍沒有被那種唯心主義空談所迷惑，一心務(wù)實，從一草一木的認識開始。他肯定宇宙萬物都獨立于人們的意識之外而存在。他堅持中國傳統(tǒng)哲學的氣一元論，認為太初只是一氣，由氣化生萬物，人也由氣所化生。人們之所以生病，并非鬼神作祟，而是由于客觀存在的“邪氣”干擾了人們的生理機能的正常作用。治病的目的就在于培植人體的正氣，抗擊邪氣的侵擾，使人體生理機能恢復(fù)正常的平衡狀態(tài)。他認為各種動物、植物，乃至金石等物，無一不是氣化的產(chǎn)物。由于各種動植物，得氣有良和不良，故有的有毒，有的無毒，研究本草就是要分其品類，知其良毒。各種藥物雖是一氣所生，有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，也存在著千差萬別的差別性。各種藥物既相互依存，又彼此制約。人們的研究工作，就

是要發(fā)現(xiàn)它們的性能及其相互依存與制約的關(guān)系。掌握其客觀規(guī)律，乃可得其利而遠其害。萬物是客觀存在的，又可以為人所利用，但只有充分認識它們的相互關(guān)系，掌握其內(nèi)在規(guī)律性，才能改造它們。對藥物來說，只有首先認識藥物的特性，才能分別加以炮制；氣味不同的藥物，才可按人的意志加以配伍，用

以制伏人類的病害。在這方面，李時珍對古代“制天命而用之”的唯物主義思想作了重要發(fā)展。

李時珍從元氣化生萬物的思想出發(fā)，肯定陰陽調(diào)攝、五行勝復(fù)、物性相別的相互關(guān)系，最后達到天人統(tǒng)一、人定勝天的結(jié)論，處處表現(xiàn)出對傳統(tǒng)哲學的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。因此可以說，《本草綱目》不僅在醫(yī)學上樹立了豐碑，同時對古代自然哲學的發(fā)展，也有其獨特的歷史貢獻。

讀它，我懂得好多！